Vestidos de verão: tecidos naturais e o futuro das roupas

Jul 21, 2023

Por Lucianne Tonti, publicado originalmente por Resilience.org

10 de agosto de 2023

De Vestidos de verão: tecidos naturais e o futuro das roupas, de Lucianne Tonti. Copyright ©2023 de Lucianne Tonti. Reproduzido com permissão da Island Press, Washington, DC

Vestidos de verão: tecidos naturais e o futuro das roupasPor: Lucianne TontiCapítulo 4. La Dolce Vita e o Merino AustralianoPg. 69-71

Há muito mais tempo do que podemos compreender, mais de quinhentos grupos de clãs ou nações diferentes cuidavam do continente australiano. Eles transmitiram conhecimentos sobre o solo, a vegetação, as reservas de água e os acidentes geográficos e, ao longo de eras, desenvolveram uma compreensão profunda dos ciclos climáticos e dos ecossistemas de longo prazo da Austrália. Eles usaram práticas culturais complexas, redes espirituais e estruturas sociais únicas para cuidar da terra; seus rituais nasceram do The Dreaming (uma tradução inadequada para o inglês) – uma religião fundamentada na própria terra. Eles viviam como parte do mundo natural; os seus antepassados ​​moldaram a terra, os seus rios, montanhas, florestas e desertos antes de regressarem a ela e, portanto, a terra era sua propriedade, criou-os e, por sua vez, a sua responsabilidade era cuidar dela. O tempo era circular e a lei prescrevia que o mundo fosse deixado como foi encontrado.

Os europeus invadiram a Austrália em 1788, trazendo consigo o mantra de dominar e destruir da Revolução Industrial. Em seu livro, Dark Emu, o autor indígena Bruce Pascoe diz que os primeiros colonizadores descreveram uma paisagem de campos ondulados e pastagens férteis, capim-canguru que era tão alto que escondia os rebanhos dos primeiros colonizadores e campos tão exuberantes que orquídeas, lírios e musgos cresceu entre as plantações de grãos. Os colonizadores não reconheceram que a Austrália era cultivada e colhida, talvez porque a narrativa de que a terra não era cultivada se adequava às suas reivindicações de soberania, ou talvez porque a abordagem dos povos indígenas era tão estranha aos campos ordenados da Europa. Rapidamente importaram princípios agrícolas europeus, que tiveram um efeito terrível na ecologia cuidadosamente gerida do país, e iniciaram uma limpeza de terras sem precedentes, dizimando florestas de árvores nativas e tornando irreconhecíveis vastas áreas do país. A extensão da tragédia que infligiram é difícil de compreender. Juntamente com a devastação da paisagem, uma guerra violenta foi travada contra os povos indígenas e, em 140 anos, a população indígena da Austrália caiu para menos de dez por cento dos níveis de 1788. De acordo com Massy, ​​os europeus não conseguiram compreender plenamente “que a terra e os seus povos indígenas estavam tão inextricavelmente ligados, que a destruição de um implicava inevitavelmente a destruição do outro”.

As ovelhas que chegaram com os primeiros navios comeram até o chão as pastagens verdejantes da Austrália Indígena, destruindo a fertilidade da paisagem em apenas algumas temporadas. Esta narrativa contrasta fortemente com a história da Austrália branca, que celebra os esforços pastorais dos pioneiros e que a economia australiana “cavalgou nas costas das ovelhas”. E foi o que aconteceu durante algum tempo: através do desenvolvimento genético das ovelhas Merino e das fibras superfinas que são procuradas por designers de moda de todo o mundo, a Austrália tornou-se o principal produtor mundial de lã para vestuário, um sector com despesas de retalho de 80 mil milhões de dólares por ano. . A indústria criou riqueza e poder para os despossuídores, e a paisagem foi destruída por agricultores e empresas que não compreenderam a ecologia do lugar que roubaram.

Quando pergunto a Massy se é realmente correcto criar ovelhas num país tão vulnerável às alterações climáticas, dada a rapidez com que a agricultura europeia destruiu as gramíneas nativas da Austrália, ele responde: “Olha, vejo em livros de professores instruídos que os animais com cascos são os piores. coisa que alguma vez entrou no ambiente australiano porque pode ser mais delicado do que outros continentes – o que é, em alguns aspectos. Mas a mensagem da história do pastoreio excessivo é que não foram os cascos, foram as bocas; é comer grama que leva à compactação dos cascos.”